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古代人眼里的性与爱情[高清版]

标准视频 | 视频时长[ ] | 视频人气[ ] 发布时间:2016-06-20 00:45:28

中国古代性文化大观之性与爱情

  人类性行为既有自然属性,又有社会属性。自然属性实际上是一种动物性,人是从动物进化来的,在人类身上还残留着一些与动物相同的地方。这是不奇怪的,但是,人之所以是人,就要有别与动物,是因为人类性行为除了自然属性外,还有社会属性,而社会属性则是人类性行为的本质。人类在长期的生活实践中,逐渐认识到性行为对群体对社会有很大影响,不能为所欲为,必须考虑是否符合社会群体和社会的利益。也要对个人的性行为加以干预。对有利于群体和社会发展的加以提倡,对不利于群体和社会发展的则加以禁止。这就是性规范,性规范是整个社会规范的一个重要组成部分。性规范的出现是人类性文化的一个重大发展。
 
  人类性行为的主要功能有三:一是快乐的功能,二是健康发展的功能,三是生育的功能,在婚姻关系中,不论古人如何片面的强调了性的生育功能,无论古人如何受性压迫和性禁锢的影响,男女之间性的快乐功能总是存在着发展着,遗留下来的性文物充分地说明这个问题,西厢记中所述的浑身通泰等关于性快感的愉悦心理,在原始初民身上已经表现出来,他们在欢快之余,认为有一种魔力作用在他们身上,于是,出现了性交崇拜。人类性心理的发展会使爱情得以产生,爱情是在性欲的基础上发展起来的。但是它有不同于性欲,他是性欲的升华,人的爱情不仅是一种本能,性的欲望和两个人交往中纯生理的享受,一般来说,爱情的产生应在一夫一妻制建立以后,从中国的历史看来,应该说在夏商周的时代,在贫民群众中,男女之间的爱情产生了,建立在爱情基础上的性关系,正是人类和动物性行为的最后分界线,性兴趣是全人类所共有的。但是中国古人的爱情是产生在性的基础上,在我国最古老的诗歌集诗经 周南的关雎一诗中,点明了这一情况,关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
 
  这里说明了当时令人倾慕的男子和女子的标准,女子要窈窕,要是淑女,前者指外在美,后者指淑慧贤良,是外在美,而男子应该是君子,指温文尔雅,德才好,主要属于内在美,除了有开放的孜孜以求的一面外,还有含蓄隐晦,藏而不露的特点,即对性问题讲究含而不露 盖而不彰,男女相互的吸引,爱情的产生,要建立在对对方外在美和内在美相结合的基础上,这在古今中外是一致的。当然不同的时代,不同的社会对外在美和内在美,有不同的标准,对男子外在美的要求,其标准就有所不同,诗经 淇奥中的思春女子是以这样的审美标准来赞美自己的情人的,瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮,意思是仪态庄重,心胸宽广,威武雄壮,容光焕发,这样神采飞扬的君子,不能忘记他啊。这都说明,古代有许多女子很欣赏那堂堂一表的男子汉气概,在诗经中有不少歌都是爱情的颂歌。我们可以从中窥见他们的浪漫情感,例如 诗经 召南的野有死麋也很动人,野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之,林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。
舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!以上意思是有个猎人在野外打死了小鹿,用白色的茅草把它包好,有个少女对他动情,他就趁机挑逗她,最后三句很生动的表现出那少女和猎人一起走向密林深处时的心情,慢慢的走,轻轻地走不要急躁,不要碰我腰间的围裙,不要惹那黄狗,怪吓人的汪汪叫,诗经 王风中的采葛也很感人,彼采葛兮,一日不见,如三月兮。彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。这是反应一个男青年炽烈的恋情,和心上人仅仅是一天没有见面,就感叹如同分别了三月 三秋 三岁了 ,一日不见,如隔三秋典故源出于此。红楼梦里讲古典的恋爱的方式描绘到了极致 恋爱的开始 过程和结果是所有青春期的少男少女都曾经有过的情感经历,成年的恋爱场景转到别处:妓院 。这是古典爱情第二个场景,古代中国,年轻男女少有共同的社交场所的,仅有的也存在于亲戚间,节气往来和灯节庙会里。然后就是妓院里,私情总是发生在这样的场景里,亲戚往来是放松的,却有伦理禁忌,庙会和游园是开放的,在刹那间,恋爱可能在瞬间发生,却无法短时间完成,散场后是漫长的等待,时间消磨着年轻的热情和持久的意志,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 描绘的就是等待和寻觅的迫切心情,性是一种健康的生理需求,爱情是一种正常的心理过程,而婚姻是一种人为的社会形势,佛洛依德理论的结果是性是本我的,充满了动物性。爱情是自我的,具有人文性,而婚姻是超我的,充斥着社会性的法律和道德。
 
   

视频简介

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